举自尘土

主演

导演Director

导演阐述

1、影片和我

1997年家父的病逝，1999年我的婚礼，和2000年家父的３周年祭奠，是中国农村基督教给我生命的洗礼。

电影“一如你所见”。我想把自己经历的记录下来。

我想拍人的软弱。

这是一部平静的叙事长片。

像中国的怒江，江面如镜，内里石沙翻滚。

与此相反，影片拍摄的，是肉体的战栗，和灵魂的平安。

这就是一个普通中国农民基督徒的生存状态。

每次面对这个主题，我都知道，感觉是次要的。

我只信任自己的感情。

2、叙事与纪录

用简单的故事去说复杂的东西，而不是相反。

这是我们创作《举自尘土》这部剧情片时，对于叙事的主要考虑。

我们有两条故事线索：

1、 小丽一家和中国农村基督教会；

2、 青年农民陈顺军在铁路可能经过的地方围墙圈地，打算索赔。

两条线索的联系，主要是陈顺军雇佣小丽的三轮车拉砖。

线索2可以为整部影片提供一个清楚的农民生态参照系。

我觉得这部剧情片起着相当强烈的纪录片功能，纪录当今中国农民的生活，以及中国农民基督徒的精神生活。

而故事是在其中自己浮现的。

3．关于角色

解放和解救，还有根本的不同。

摩西十诫明令不可杀人。小丽放弃给林哥治病，其实就是杀死了丈夫。

小丽日常的生活似乎一点没有被打乱，她几乎是在毫无征兆的情况下，做出一个行动而不是决定。她所有的内心思想层面的斗争都不为我们所知。

对于这个罪，她应该不是没有准备和思考。相反，她十分清楚！

她做出这个行动，不仅仅因生活所迫，更因为她对神的救恩有十足的信心！

新教，是关于救恩的宗教。没有过犯和罪是不可以被赦免的。这是耶稣上十架的意义所在。

无论我们对小丽抱以什么样的评价，这都不重要，对于她来说。

对于小丽，我只能说，我相信自己对她的情感判断。

审判是上帝的事情。

第四届CIFF中国独立影像年度展特别奖（2007-5-21）

更多外文名：

Ju zi chen tu

片长：

100 分钟

对白语言：

汉语普通话

《举自尘土》：上苍保佑吃饱了饭的人民

这是一部值得我们不断反刍和回味的电影。

在2006年的中国电影史上，它的地位一点都不会逊于《三峡好人》。

前提是，我们必须严肃地面对别人的苦难，剖析自己的精神世界，尊重并理解别人的信仰。

在影片《举自尘土》中，一个女人，在短短一周时间里，面临孩子辍学和丈夫临死的家庭崩塌，每天奔忙于为教会唱诗班排练婚礼进行曲、给圈地的人拉砖与去医院照顾丈夫之间。因为贫困，她放弃对丈夫的治疗，从而失去丈夫，最后，她在晚餐桌上给自己心中的神唱起谢饭的感恩歌。

这一切，让我们难以进行设身处地的假设。没有焦头烂额的无助倾诉，没有呼天抢地的痛苦哀嚎，甚至于，我们看不出她在女儿读书和丈夫生命之间选择的犹豫。写在她脸上的是笑容和平静，但是，我们却丝毫感受不到一点残忍和无情。

问题随之而来，如果说小丽的平静是因为信仰给她带来的喜乐和盼望，那么她为什么要违背神的旨意去“杀”死自己的丈夫，不仅不动声色而且事后安然于有序的日常生活？为什么她明知陈顺军在铁路可能经过的地方围墙圈地企图向国家索赔，却要去给他拉砖？难道是生活的压力迫使信仰的退让？如果说导演对小丽的决定采取默认的态度，他的立场又在哪里？

二、他们

我们先从分析小丽家庭生活的生态环境入手。

从某种意义上说，开辟农村基督教题材领域并不是这部电影的亮点，因为小二五年前拍摄的《山清水秀》在这方面已经做得很好了。不明就里的人会将它们看着两部基督教福音的宣传片（布道的场景和台词的确有点多）。事实是，导演向我们展示了中国目前农村基督教的生存现状。这是小丽一家生活最主要的生态环境，决定了她的身份、人际关系和精神世界。

小丽丈夫的昔日好友杜小二将要回乡举行婚礼，教会要为其布置婚礼会场，还要彩排婚礼进行曲。作为圣乐队的一员，小丽除了定期去教堂祷告，每天还要去排练。看得出来，小丽对基督非常虔诚，当陈顺军叫她去拉砖时，她的女儿盛悦都替她说不行啊要去排练呢；尽管她每天要为丈夫送饭和陪护，为家人糊口筹备和张罗，但每一次排练都按时到场；就在她准备放弃丈夫治疗的那天，正是杜小二的婚礼，她在热闹的婚礼现场敬业地打钹，见证婚礼接受洗礼。

教堂顶端的十字架下有一个大大的“爱”字，这个镜头出现在小林葬礼之前。“爱”是那些农民基督徒心中最大的精神力量。他们因为爱，他们不仅为自己的诗班练习“献上恳求的祷告”，也为国家的领导人的聪明智慧、国家的繁荣富强“献上祝福的祷告”；他们不仅祝福自己的兄弟姐妹，也给杜老师生病的孩子“洗澡”。影片中的非教徒，除了永亮登门劝说盛悦退学时谈及小林的病情，医院杜会计（杜老师的姐姐）过问小林病情纯粹是求小丽帮忙的顺口话，其他人好像对小林的重病都漠不关心，我们只见到小林曾经工作的矿厂派人带来两包象征性的礼物；要不是永亮等人隐约含糊的话语，我们甚至很难判断杜老师、永亮、顺军和小林之间的关系；貌似知识分子的杜小二也不曾看一眼问一声昔日的好友。而在困境中，小丽得到了教友们的热情关怀，唱诗班头、“改邪归正”的吕弟兄等人，不仅多次打听小丽的病情，还亲自上医院看望小林，为其虔诚地祷告。他们并没有把自己的关爱和奉献看成是自己的付出，而是在“荣耀主的名”。

基督的“爱”正是以耶稣在十字架上的受难来体现的，所以，那些虔诚的基督们在苦难中献上自己的爱。因为有上帝的庇护，他们内心感受到平安，他们对得救报有极大的信心和盼望。小丽在镜头前表现出来超人的平静正是源于这种感觉。

在影片中，让非教徒观众感到“可笑”的，除了教徒那些为国家为民众祷告的言词和赞美诗之外，还有打小军鼓的李大爷篡改革命歌曲、吕弟兄向杜老师妻子说要有事给耶稣打电话的场景。小二说，这当中很多台词都不是他写的，都是当地教徒的“创作”，他们为宣扬福音找到了很多教徒容易接受的方式和渠道。有人认为，这是导演的讽刺，那显然不对路。且不说，小二多次重申自己在作品中“不想去讽刺，不想去做标枪或者匕首什么的”——他对丑恶社会现实都不愿意讽刺，怎么会对自己的信仰和教友进行讽刺？很显然，这是一部纪实性很强的影片。导演希望做的是“记录性的工作”。

正如小二说农民基督徒“说着不是农民‘应该’说的话”是“基督教在中国的一个现象”，教徒们革新赞美诗和祷告词，以及为国为民祷告的言行，恰恰是基督教中国化的表现。外来宗教在中国的传播，都经历了借服务当政政权之名来传道的过程。如果出现危及政权根基的可能，就难免遭遇类似唐末武宗灭佛之灾。事实上，佛教在中国的广泛传播正是赖于借统治阶级意识形态之轨行其普度众生之车，赖于与统治阶级意识形态的儒教（儒家思想）以及道教的三教调和。影片中基督徒的祷词可窥其一斑。此外，中国老百姓历经解放后尤其是“文 革”政治权力话语和意识形态思维模式的洗礼，受过正统教育的基督徒不可能一下子就被“洗脑”，李大爷篡改革命歌词依然是革命思维模式的反映；农民基督徒祈求上帝福佑也难免带有大多数中国人求神拜佛时的功利目的（盛悦独自为父亲康复、母亲减压、自己的学费祷告具有典型性）。前几年，基督教内出现了关于“三自”的争论；在影片中，我们也感觉中国基督徒宣扬的话语可能存在对基督文化误读的问题。但小二要做的，不是凸现基督教在中国农村的遭遇和冲突，而是“展示（基督）话语对人的力量，包括人在面对这种话语时的陌生和突兀”；他说，如果一种话语，包含着它自己的语法和权力，能够对人的心灵有帮助，有何不可？这才是他对信仰绝对尊重态度的体现！

明白了这一点，就完全能够理解小二对那些农村基督徒的立场了。在他看来，农民们有了自己的信仰，便有了自己的喜乐和企盼；而这种快乐和平安当中，包含了人对人的关怀，神对人的爱意。这才是最重要的！