陆修静

陆修静

三洞经书，撰《三洞经书目》

有关道教斋醚方面的仪式

他的著述虽多，但大都散佚。现存者大多收载于明《 正统道藏》。现对其著述情况及源流略作考辨。

南朝宋明帝泰始七年(公元471)，撰《 三洞经书目》，谓道教经书并药方、符图等总共1228卷，“其1090卷已行于世，138卷犹在天宫。”据《 茅山志》卷九《郑樵通志艺文略·茅山道书类》著录陆修静撰: 《灵宝经目序》一卷、 《道德杂说》一《升元步虚章》一、《服御五芽导引元精经》一卷《灵宝步虚辞》一卷、《步虚洞章》一卷。《 茅山志》卷十记载，陆修静著斋戒 仪范百余卷。他的著述还不止这些，因有些早已亡佚，只是在古岌中偶被提及，故而难免著录不全。现据史志记载，归纳其所著书目如下: 《道德经杂说》一卷。已佚。《宋志》道家类及神仙类、《 通志略》诸子类道家著录。 《灵宝经目序》一卷。今存。收入《云笼七签》卷四。 《服御五芽道引元精经》一卷。已佚。((通志略》诸子类道家著录。《道藏阔经目录》卷上著录《太上洞玄灵宝服御五芽导引元精经》一卷。不著撰人。 

《升元步虚章》一卷。已佚。《通志略》诸子类道家著录。 《灵宝步虚词》一卷。已佚。《 崇文总目》道书类、《通志略》诸子类道家著录。 《步虚洞章》一卷。己佚。《崇文总目》道书类、《 通志略》诸子类道家著录。 《必然论》一卷。已佚。唐释法琳《 辩正论》卷八著录。 《荣隐论》一卷。已佚。唐释法琳《 辩正论》卷八著录。 《遂通论》一卷。已佚。唐释法琳《辩正论》卷八著录。 《归根论》一卷。已佚。唐释法琳《辩正论》卷八著录。 《明法论》一卷。已佚。唐释法琳《辩正论》卷八著录。 《自然因缘论》一卷。已佚。唐释法琳《辩正论》卷八著录。 《五符论》一卷。已佚。唐释法琳《辩正论》卷八著录。 《三门论》一卷。已佚。

唐释法琳《辩正论》卷八著录。 《陆先生答问道义》一卷。已佚。《道藏阔经目录》卷上著录。 《陆先生黄顺之问答》一卷。已佚。《道藏阔经目录》卷上著录。 《太上洞玄灵宝众简》文一卷。今存。收人明《 正统道藏》洞玄部 玉诀类。 《 洞玄灵宝五感文》一卷。今存。收人明《正统道藏》正一部。 《陆先生道门科略》一卷。今存。收人明《正统道藏》正一部。 《太上洞玄灵宝授度仪》一卷。今存。收卷卷入朋《正统道藏》洞玄部威仪类。 《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯烛愿仪》一卷。今存。收人明《正统道藏》洞玄部威仪类。即《三元斋仪灵宝斋说光烛戒罚祝愿仪》。 《灵宝道士自修盟真斋立成仪》。已佚。《无上黄篆大斋立成仪》卷十七云:，陆天师因《太极敷斋戒威仪经》撰《灵宝道士自修盟真斋立成仪》。 《金箓斋仪》。已佚。《无上黄篆大斋立成仪》卷十六著录。 《玉箓斋仪》。已佚。

《无上黄篆大斋立成仪》卷十六著录。 《九幽斋仪》。已佚。《无上黄藻大斋立成仪》卷十六著录。 《解考斋仪》。已佚。《无上黄篆大斋立成仪》卷十六著录。 《涂炭斋仪》。已佚。《无上黄篆大斋立成仪》卷十六。 《三元斋仪》。已佚。《无上黄箓大斋立成仪》卷十六云:“太极真人演(灵宝)经文而著斋、威仪之诀。陆天师披(灵宝)经诀而撰斋、谢、戒、罚之仪:三篆(金篆、玉筑、黄箓)、九幽、解考、涂炭….品目虽繁，而仪矩则一”。《无上黄篆大斋立成仪》卷十六谓，陆天师未尝撰《黄箓仪》。 《古法宿启建斋仪》。今存。收入《无上黄箓大斋立成仪》卷十六，后人有改订。 《燃灯礼祝威仪》。已佚。《无上黄篆大斋立成仪》卷三十五著录。

陆修静广集道书，对《 上清》、《灵宝》、《三皇文》经书搜罗甚多，将所集书分而为洞真、洞玄、洞神三部，编成《三洞经书目》，是谓“总括三洞”。 三洞经书，各有来源。 《 云笈七签》卷四收载陆修静于宋元嘉十四年(公元437)所撰《上清源统经目注序》及 陶弘景《真话叙录》均谓:东晋《上清经》法，由 杨羲传 许谧、许椽(烟>，椽传子许黄民 ,许黄民传马朗、马罕。元嘉六年 (公元429)，马朗藏经干净室，以洋铜灌厨箭，约家人不复开。宋废帝景和元年(公元465)逼取至京，置于 华林园。暂开后仍付道士马氏。“ 

泰始初(公元465),受(季真)乃启，将出 私解(11} )。陆修静南下，立 崇虚馆，又.取在馆。”(《真语·叙录》) 《真浩·叙录》记载，东晋杨羲书有《灵宝五符》一卷，本藏句容葛集处。泰始年间 (公元465-471)，葛柔以之示陆修静，“因以缉物与葛请取，甚加 隐闭”。 《云笼七签》卷六《三洞经教部·三洞》谓: 鲍靓于 晋惠帝永康年间(公元300=301)于篙山石室得《三皇天文》，后授 葛洪。“陆修静先生得之，传孙游岳”。 陆修静从上述途径取得《上清》、《灵宝》、《三皇文》系经书， 刊正、编成《 三洞经书目录》。关于此书目道书总数，说法不一。北周甄莺《笑道论》诸子道书三十六、 《 广弘明集》卷十二唐释明桑《决对傅叠废佛事并表》、《全唐文》卷九一二 释道世《辨道经真伪表》皆谓陆修静实集道教经书并药方符图一千九十卷，号称一千二百二十卷，说“一百三十八卷犹在天宫。”而唐杜光庭删《太上黄篆斋仪》卷五十二则云: 至宋朝简寂先生校潍之际，述《珠囊经目》万八千卷。 考《珠囊经目》系指北周建德中王延所撰 《 三洞珠囊》 经目七卷，校定道书凡八千三十卷。

北周武帝 建德乃公元572 - 575年，而陆修静早在公元477年(宋元徽五年)已段， 杜光庭显然是把王廷所作书目误为陆修静之书目。南宋 金允中编《 上清灵宝大法》卷四十又因袭.了杜光庭的错误。又《道藏尊经历代纲日》亦谓:“宋简寂先生陆修静经目，藏经一万八千一百卷。”显然也是同样的错误。 至清康熙年间， 毛德琦纂《庐山志》，卷四云: 简寂观道士相传，昔观中有 道藏阁，乃陆修静奏请御赐道家经并符图一千二百卷，龙筐贮之，后被回录。 按:道教经书，东晋 葛洪《抱朴子，遐览篇》著录六百七十卷，另符五百数十卷，合计约一千二百卷。北周甄变《笑道论》谓陆修静实集道书一千九十卷。《 隋书·经籍志》著录道书一千二百十六卷。故大体上可以肯定陆修静当时所集道书为一千九十卷。也可能还有一些道书他从未见过，也未取得。

在青山环抱的 简寂观中，陆修静采药炼丹，研修道教宗义，一共7年。简寂观的 道藏阁中藏有道教的经书、符图、药方共1200卷，据说他奏请皇帝，以龙箧贮之，相当讲究。

陆修静在简寂观中致力于道教经典的搜集、整理，加以分类，列为洞真、洞玄、洞律三部，合称“三洞经书”，并撰写了“ 三洞经书目录”，这是最早的道藏书目著作。陆修静为道教经典的收集整理作出了巨大的贡献。 宋明帝 泰始三年(公元467)，在朝廷多次征召之下，陆修静才依依不舍地离开 简寂观，入住 建康。刘宋开明元年(公元477)，陆在建康 景德观辞世，享年71岁。陆去世后，遗体被弟子们运回庐山，安葬在布袋岩下。陆生前留有遗言，死后要弟子们用布袋装殓他的遗体，直接抛入深山穷谷之中，与土木同穴。弟子们不忍，仍然葬入墓茔，布袋岩由此得名。

陆修静为道一生，“大敞法门，深弘典奥”，创立了大行于世的 南天师道，使之成为与 寇谦之创立的 北天师道相抗衡的道教重要道派，令“朝野注意，道俗归心”。随后，南天师 道经他高足孙游岳和再传弟子 陶弘景大力鼓吹和传布，而繁衍出著名的茅山道派，大显于唐代。究其根源，应归功于陆修静所创立的丰富而完备的三洞经书。所以《道学传》中如是说道：“道教之兴，于斯为盛也。”也正因如此，陆修静在死后获得了比生前更崇高的地位和荣耀。就在他死后不久， 宋后废帝便赐之谥号“简寂先生”。

及宋徽宗上台，又再度拔高，加封为“丹元真人”。而自梁代以还，对道教稍有好感的达官贵人、文人墨客也倾巢出动，纷纷来观，立碑撰记，赋诗题咏，对陆修静独到建树的弘道生涯，特别是在 简寂观的为道宏举大加赞誉，多方捧扬。其中南朝梁人沈璇在《简寂观碑文》中写道:“三洞法师陆修静，心怀寡欲，性蓄兼善，忘为栖住，城隆 阐教。投装乐土，解橐灵山。”字斟句酌，言简意赅地勾勒出了陆修静献身道教的一生和对庐山相濡以沫的深厚感情。陆修静兼通儒释，学识广博。在他羽化成仙后，庐山流传着大量有关他的传说。从这些传说背后我们或多或少可以寻觅到陆修静风流俊雅、文才横溢的一面。这其中影响最大、流传最广、最具代表性的传说便是“ 虎溪三笑”。

苏轼

我从庐山来，目送孤飞云。

路逢陆道士，知是千岁人。

试问当时友，虎溪已 埃尘。

似闻佚老堂，知是几世孙。

能为五字诗，仍戴漉酒巾。

人呼小靖节，自号葛天民。