永福寺

杭州 永福寺

东皋心越于明崇祯十二年（ 1639 年）生于浦江县，俗姓蒋。心越自幼志怀好学。 8 岁在苏州报恩寺削发出家， 13 岁开始求师，周游江浙两地， 20 岁时在江苏天界寺参禅了中国佛教曹洞宗寿昌派中兴之祖觉浪道盛。在参禅觉浪一年左右时间里，心越日夜奋勉。奠定了作为曹洞宗寿昌派的宗教基础。觉浪圆寂后，心越再次游历四方。 30 岁时心越返浙，按觉浪遗命，在杭州皋亭山显孝寺参禅觉浪法嗣阔堂大文。两年后，继承阔堂的衣钵，成为中国佛教曹洞宗寿昌派的第 35 代传人。觉浪、阔堂的金石书画，都有较高的艺术造诣，至今在日本尚有真迹留存，心越的文化艺术素养及技能，深得两人的真传。清康熙十年（ 1671 年），受杭州永福寺主持的邀请，驻锡永福寺。心越驻锡永福寺六年，广会文人墨客，交流诗、书、画、印、琴技艺，艺僧之名广传天下。

清康熙十五年（ 1676 年），日本长崎兴福寺第四代主持澄一道亮慕心越之名，邀请心越赴日担任兴福寺主持。是年秋，心越东渡日本。心越先在兴福寺三年，后上大阪黄檗山万福寺五个月，回长崎闭关开关一年零一个月，寓居江户一年半，寓居水户约 8 年半，入住水户岱宗山天德寺四年四个月。日本元禄八年（ 1695 年） 九月三十日 ，心越圆寂，享年 57 岁。从心越踏上日本国土，直至客死日本，共 19 年。心越死后，岱宗山天德寺改名寿昌山祗园寺，奉心越为开山祖师。少林山达摩寺于心越逝世两年后正式开堂，也奉心越为开山祖师。

心越是一位多才多艺的高僧，能书善画，工于篆刻，长于抚琴，吟诗作赋，下笔成文。他在日 19 年，对日本的文化，艺术，佛教产生了深刻的影响。据中日合编的《中日文化交流史大 - 艺术卷》介绍， 心越将所携《

永福寺在继承和研究佛教文化艺术的基础上，将不定期地组织或参与海内外的佛教文化艺术交流活动，主要涉及以下几个方面：

组织雅集类的活动，分别邀请佛教音乐、佛教书法及造像或佛教诗文方面的专业人士进行学术研讨，讲座；

与韩国佛教界进行互动交流活动；

与日本曹洞宗围绕东皋心越禅师进行互动交流活动；

参与海内外佛教文化艺术方面的交流活动；

将相关的研究及交流成果结集出版，或整理成资料长期保存。

永福寺定位于中国佛教传统文化艺术的继承、研究和弘扬，以此为本寺特色。

为了配合着一宗旨，永福寺将充分吸纳并培养相关僧才，在以下几个方面继承和研究：

作为正式开放的宗教活动场所，永福寺将实行严格的十方丛林管理体制，以吸纳培养佛教文化僧才，弘扬佛教文化及艺术，并开展相关的国际佛教文化交流作为办寺宗旨。

寺院管理以继承佛教优良传统，依据汉传佛教的规约通则精神，提升僧众自身素质为本，实行“综合寺务”、“佛教文化弘扬”、“道风、组织建设”三大平行管理系统，致力于把永福寺建设成具有浓郁佛教文化氛围、面向和谐社会。契理契机的现代化佛教丛林。

杭州 永福寺

资严在灵隐西壁。山下有石，状若笋形，圆削卓立，高可百尺。巑帵插云。更喜四顾，山峦若层花吐萼，雏瀔叠波，巍峨曲折，穿幽透深。林木合抱，皆自岩窦拔起，不土而生。旧传此山韫玉，故腴润若此。但山石间水迹波纹，不知何为有之，亦不知有自何时。岂沧海桑田说也？更爱前后石壁，唐宋游人题名甚多。进此有枫林坞，秋色变幻，种种奇观，窈窕崎岖，不胜腾涉矣。时当把酒鲸吞，倚云长啸，使山谷骇应，增我济胜之力数也。

——明代高濓《四时幽赏录》

白沙泉

幽泉出白沙，流傍野僧家；

欲试清甘味，须烹石鼎茶。

——北宋朝清大夫 郭正祥

石笋峰

何人轮大斧，斩劈卓云峰；

玉版撑孤壑，苍烟破几重。

抽条难宿凤，惊雨欲成龙。

怪绝悬崖处，偏留此异踪。

——清代灵隐主持 戒显禅师

宿普圆寺

仙巾鹤氅与云轻，晚出岩梯最上层；

漠漠陇头归去雁，阴阴松下远来僧。

风吹寒水光成叠，木落重峦碧有棱；

行到湖边归兴尽，画桥邻水与谁凭。

——北宋进士 赵循道

金银沙泉

两池如两目，雨后转澄澈；

可怜清净眼，底用金银屑。

——明代进士 陶望龄

呼猿洞西藏石笋，丹桂苍松达鹫岭。

几年陈迹绝纤垓，一旦佳茗出清景。

山家时喜来五马，相携款曲空岩下。

遂许诛茆结小庵，异日功成伴潇洒。

庵成可以资静观，目前直见江湖宽。

邺公政阑每频到，试茶笑傲浮云端。

物外似忘轩冕贵。此中深得林泉意。

野人陪着病维摩，游戏自同方丈地。

芳猷从此流千载，且得而今光胜慨。

——北宋云知禅师题永福寺